Doktor Levana Tsfania-Ziasın “ Levant ” jurnalında dərc olunmuş bu yaxınlarda apardığı araşdırma , qədim Finikiyalıların təxminən beş əsr ərzində müqəddəs Tel Dan bölgəsində təmizlənməni dini təmizlənmə rituallarına necə daxil etdiklərini ortaya qoyur.

Tel Dan 1960-cı illərin sonlarından bəri ilk dəfə 1969-1994-cü illərdə Avraham Biran tərəfindən, sonra isə 2005-2022-ci illər arasında David İlan və Yifat Thareani tərəfindən Qüdsdəki İvrit İttifaqı Kollecində Nelson Glueck Biblical Arxeologiya Məktəbi adından qazılıb.

Sahə İsrailin Qiryat Şemona şəhərindən təxminən 12 km məsafədə yerləşir və təxminən beş əsrdir ki, davamlı istifadə olunur. O, İordan çayına tökülən iki bulağın yaxınlığında, kənd ərazisinə baxan nəhəng Orta Tunc dövrü qalasında yerləşir.

Məbədin əsas quruluşu bir-birinə bağlı üç otaq, eyvan və ya giriş sahəsi, cella (mərkəzi ibadət yeri) və adyton (müqəddəs arxa otaq) olan düzbucaqlıdır.

1976-cı ilin qazıntı mövsümündə yunan və aramey dillərində didaktik mətni üzə çıxaran oyma əhəngdaşı lövhəsi aşkar edildi.

Ssenaridə deyilir: “Danda olan Allaha Zoilos əhd etdi. Danda (?) Zilas Allaha nəzir etdi”. Dan tanrısının kim olduğu naməlum olaraq qalır; lakin, erkən alimlər onun israillilərin tanrısı olduğuna inanırdılar, baxmayaraq ki, başqaları məbədin naməlum bir tanrıya həsr olunduğunu iddia edirlər.

Finikiya və digər Yaxın Şərq ənənələrində sadəcə olaraq ibadət etdikləri şəhərin tanrısına müraciət etmək adi haldır, məsələn, “[Şəhər Adı] Lordu” və bu, tanrının tanınmasını çətinləşdirir.

Lakin məlumdur ki, bu tanrıya ibadət ritual təmizlənməni nəzərdə tutan daha tanış bir forma aldı.

https://googleads.g.doubleclick.net/pagead/ads?gdpr=0&us_privacy=1—&gpp_sid=-1&client=ca-pub-0536483524803400&output=html&h=280&slotname=8188791252&adk=1645945215&adf=2612643799&pi=t.ma~as.8188791252&w=750&abgtt=6&fwrn=4&fwrnh=0&lmt=1750656296&rafmt=1&armr=3&format=750×280&url=https%3A%2F%2Fphys.org%2Fnews%2F2025-06-ancient-tel-dan-sanctuary-reveals.html&fwr=0&rpe=1&resp_fmts=3&wgl=1&uach=WyJXaW5kb3dzIiwiMTkuMC4wIiwieDg2IiwiIiwiMTM3LjAuNzE1MS4xMDQiLG51bGwsMCxudWxsLCI2NCIsW1siR29vZ2xlIENocm9tZSIsIjEzNy4wLjcxNTEuMTA0Il0sWyJDaHJvbWl1bSIsIjEzNy4wLjcxNTEuMTA0Il0sWyJOb3QvQSlCcmFuZCIsIjI0LjAuMC4wIl1dLDBd&dt=1750656296372&bpp=1&bdt=237&idt=71&shv=r20250617&mjsv=m202506170101&ptt=9&saldr=aa&abxe=1&cookie=ID%3Df22668bce9793ae4%3AT%3D1735196613%3ART%3D1750655788%3AS%3DALNI_Mb4Xpwl1SO1AcvqroR6xccDm_sheQ&gpic=UID%3D00000f7c5320f40b%3AT%3D1735196613%3ART%3D1750655788%3AS%3DALNI_Mb1dz_DHiT2yDzXLMaB9CDkQl4XGg&eo_id_str=ID%3Dcdf7f2f01784f52d%3AT%3D1735196613%3ART%3D1750655788%3AS%3DAA-Afjb8kbeupLLyQ0QHQmZxpM4v&prev_fmts=0x0&nras=1&correlator=5013487556235&frm=20&pv=1&rplot=4&u_tz=240&u_his=3&u_h=1080&u_w=1920&u_ah=1032&u_aw=1920&u_cd=24&u_sd=1&dmc=8&adx=448&ady=2179&biw=1905&bih=945&scr_x=0&scr_y=0&eid=95353387%2C95362655%2C42533294%2C95364385%2C95359266%2C95364332%2C95364391&oid=2&pvsid=3392980940129891&tmod=1538617783&uas=0&nvt=1&ref=https%3A%2F%2Fphys.org%2F&fc=1920&brdim=0%2C0%2C0%2C0%2C1920%2C0%2C1920%2C1032%2C1920%2C945&vis=2&rsz=%7C%7CpeEbr%7C&abl=CS&pfx=0&fu=128&bc=31&bz=1&td=1&tdf=2&psd=W251bGwsbnVsbCxudWxsLDNd&nt=1&ifi=2&uci=a!2&btvi=1&fsb=1&dtd=400

Selevkilər tərəfindən ələ keçirildikdən və orijinal məbədin dağıdılmasından sonra, ritual üzgüçülük bölməsini özündə birləşdirən birinciyə oxşar üslub və plana uyğun olaraq yeni bir məbəd tikildi. Hamam otağı iki hissəyə – sarı suvaqlı soyunma sahəsi və mavi suvaqlı hövzə otağına ayrıldı.

Təmizləyici vanna/çayxana bütün bədəni suya batırmağa imkan verəcək qədər böyük deyildi və hipokaust yox idi, bu, çox güman ki, ayaq üstə dayanarkən bədəni təmizləmək üçün soyuq suyun istifadə edildiyini göstərirdi.

Kütləvi eyvandan yan keçən və birbaşa kameraya aparan qərbdən olan təvazökar ölçü və giriş ritual vanna otağının əsasən kahinlər sinfi üçün nəzərdə tutulduğunu göstərir.

Bu, məbədin təxminən 200 il ərzində tərk edilməsindən sonra dəyişdi, bundan sonra yenidən Orta-Son Roma dövründə (Eramızın 1-ci əsrinin sonu – 4-cü əsrin əvvəlləri) istifadə edildi. Məhz bu dövrdə Fəvvarələr evi əlavə edildi.

İndi məbəd binaya girməzdən əvvəl yuya bilən zəvvarlara xidmət edirdi. Burada sadə, sadə yerli gil qablar tapıldı, ehtimal ki, zəvvarlar tərəfindən məhv edilməzdən əvvəl ritual yuyulmalarında istifadə edilmək üçün satın alındı, buna bibliya mətnlərində də istinad edilir.

Doktor Tsfania-Zias məbədin funksiyası haqqında ətraflı məlumat verir və deyir: “Mən inanıram ki, bu, ilk növbədə, yaxınlıqdakı əhali üçün yerli ziyarətgah rolunu oynayıb. Bununla belə, burada xaricdən gətirilən keramika məmulatlarının olması və burada aşkar edilmiş kitabə onu deməyə əsas verir ki, məbəd yaxın bölgədən kənardan da ziyarətçilərin diqqətini cəlb edib.”

Təəssüf ki, Tel Dandakı təmizlənmə rituallarının digər Finikiya ərazilərindəki tanrılarla müqayisədə necə olduğu məlum deyil. Doktor Tsfania-Zias deyir: “Təəssüf ki, mövcud məlumatlarda boşluq var və hazırda belə məlumatlara çıxışım yoxdur”.

“Gələcəyə baxaraq, T sahəsində əlavə meydanlar qazmağı planlaşdırırıq. Ümid edirəm ki, bu, ətraf bölgədən olan yerli ibadətçilərin şəxsiyyəti və təcrübələri haqqında daha çox məlumat verəcəkdir.”

Müəllifimiz Sandee Oster tərəfindən sizin üçün yazılmış , Lisa Lock tərəfindən redaktə edilmiş və Robert Eqan tərəfindən yoxlanılmış və nəzərdən keçirilmiş bu məqalə diqqətli insan əməyinin nəticəsidir. Müstəqil elmi jurnalistikanı yaşatmaq üçün sizin kimi oxuculara güvənirik. Bu hesabat sizin üçün əhəmiyyət kəsb edirsə, lütfən, ianə (xüsusilə aylıq) nəzərdən keçirin. Siz təşəkkür olaraq reklamsız hesab əldə edəcəksiniz .

Daha çox məlumat: Levana Tsfania-Zias, Ellinistik və Roma dövrlərində Tel Dandakı müqəddəs məntəqədə Finikiyalılar arasında ritual təmizlik, Levant (2025). DOI: 10.1080/00758914.2025.2498295

© 2025 Science X Network