22 aprel 2026-cı il, Sandee Oster tərəfindən

Sadie Harley tərəfindən redaktə edilib , Robert Egan tərəfindən nəzərdən keçirilib

Redaktorların qeydləri

Tercih edilən mənbə kimi əlavə edin

“Azania: Afrikada Arxeoloji Tədqiqatlar” jurnalında dərc olunmuş bu yaxınlarda aparılan bir araşdırma, Keniyadakı Kakapel qaya sığınacağındakı rəsmlərin ilk millimetr dəqiqliyi ilə qeydini təqdim edir və min illər ərzində çəkilmiş qaya sənətinin təbəqələrini ən azı üç mədəni və genetik cəhətdən fərqli qrupla əlaqələndirir.

Qayaüstü incəsənət təhlili, aDNT və qazıntı məlumatlarının birləşməsi Kakapeli Şərqi Afrikada ən hərtərəfli başa düşülən qayaüstü incəsənət yerlərindən birinə çevirir.

Kakapel qayaüstü sənəti məkanı

Əvvəllər Kakapeli olan Kakapel, Busia rayonunda yerləşən Keniya milli abidəsidir və ilk dəfə 1976-cı ilin mart ayında Osaga Odak tərəfindən təsvir edilmişdir.

Odak sığınacaqda insanları, mal-qaranı və həndəsi motivləri təsvir edən üç boyalı panel müəyyən etdi. O, ətrafdakı bitki örtüyünün son zamanlar təmizlənməsinin ərazini zərərlərə, o cümlədən yerli uşaqların təbaşir və kömür qraffitilərinə qarşı həssas hala gətirdiyini xəbərdar etdi. Odakın ziyarətindən bəri ərazidəki qraffiti 2006-cı ildə qorunma işləri zamanı silinənə qədər xeyli artmışdı.

Bu cür işarələr tez-tez vandalizm kimi təsvir olunsa da, tədqiqatın aparıcı müəllifi Dr. Ketrin Namono aydınlaşdırır: “Mən bunu vandalizm adlandırmazdım, çünki… Məncə, vandalizmi adətən turistlər edir… Əksər hallarda uşaqlar əslində səhv bir şey etdiklərini bilmədən yazırlar. Onlar özlərini ifadə etməyə və xoşbəxt olduqlarını göstərməyə çalışırlar…”

2011-ci ilin noyabr ayında aparılan sahə işləri zamanı Dr. Namono və Professor Benjamin Smit Kakapeldəki əsas paneli izləmək üçün iki həftə sərf edərək sığınacağın qayaüstü rəsmlərinin ilk millimetr dəqiqliyi ilə çəkilmiş illüstrasiyasını yaratdılar. Tədqiqatçılar Odakın qaçırdığı birdən çox təsviri müəyyən etdilər və dörd fərqli təsvir təbəqəsi müəyyən etdilər.

Sonrakı qazıntılar dörd yaşayış təbəqəsini aşkar etdi. Ən qədimləri Kansyore ənənəsinə əsaslanan keramika istehsal edən balıqçı-yem axtaranlara (təxminən 9000–3900 kal. BP), ardınca Ntu dilində danışanlarla əlaqəli Erkən Dəmir dövrü fermerləri (təxminən 2300–1800 kal. BP); Nilotik dillilərlə əlaqəli Sonrakı Dəmir dövrü aqro-pastoralistləri (təxminən 1200–300 kal. BP); və nəhayət, Teso dilində danışanlarla əlaqəli Nilotik xalqların ikinci genişlənməsi.

Dörd ayrı qayaüstü sənət təbəqəsini dörd peşə mərhələsi ilə əlaqələndirmək cəlbedici olsa da, müəlliflər bəzi qrupların əhəmiyyətli bir arxeoloji qeyd qoymadan Kakapel qayaüstü sənətinə əhəmiyyətli töhfələr vermiş ola biləcəyi və ya əksinə, xəbərdarlıq edirlər. Beləliklə, qayaüstü sənət təbəqələrinin peşələrə uyğun olub-olmadığını müəyyən etmək üçün hər bir təbəqə rəqəmsal olaraq ayrılmış və araşdırılmışdır.

Sənəti araşdırmaq

Ən qədim təbəqə, adətən qırmızı və ağ rənglərlə boyanmış dairələr, şüalanan xətləri olan konsentrik dairələr və bölünmüş blok formaları da daxil olmaqla həndəsi dizaynlardan ibarətdir. Bu təsvirlər “Tva qaya sənəti”nə (10.000–3000 illik) bənzəyir. Ərazidəki I Faza skeletindən götürülmüş DNT, Mərkəzi Afrikadan olan müasir Piqmey qrupu olan Mbuti ilə əhəmiyyətli genetik yaxınlıq göstərdi və bu da Kakapelin “Tva” rəssamlarının mədəni cəhətdən Mbuti ilə oxşar qarışıq Piqmey qrupu olduğunu göstərir.

İkinci təbəqə ən azı 25 uzun buynuzlu, qozbel Sanqa tipli mal-qaradan ibarətdir. Maraqlıdır ki, bu sənət əsəri ərazinin Ntu dilində danışan ikinci əhalisi tərəfindən deyil, üçüncü ərazinin Sonrakı Dəmir dövrünə aid aqro-pastoralistləri tərəfindən yaradılıb.

Mal-qara yan profildə, buynuzları və qulaqları isə əyri perspektivdə təsvir edilmişdir. Stil Afrika Buynuzunda tapılan “Efiopiya-Ərəbistan” qayaüstü rəsmləri ənənəsini xatırladır və Pastoral Neolit ​​dövrünə qədər uzanır.

İki Dəmir dövrü skeletinin aDNT analizi, bu sənətin Qərbi Nilotik dilli insanlarla yaxın qohumluq əlaqəsi olan fərdlərə aid edilməsini dəstəkləyir və daha qədim skelet (906–731 kal. BP) bu Pastoral Neolit ​​populyasiyalarından kiçik bir əcdad komponentini saxlamışdır. Mal-qaradan üçü qara rəngə boyanmışdır ki, bu da karbon əsaslıdırsa, gələcəkdə tarixləmə potensialı yarada bilər.

Professor Smit izah etdi ki, “Qara piqmentin yaşı müəyyən edilə bilər və bu, gələcək tədqiqatlarda davam etdirməyi ümid etdiyimiz bir yoldur. Nümunə götürmək üçün hökumətin icazəsi tələb olunur və boyalı səthə zərər verməmək və ya onu qeyri-sabitləşdirməmək üçün son dərəcə diqqətlə aparılmalıdır.”

Üçüncü təbəqə, ehtimal ki, qayaüstü rəsmlərdə həndəsi motivlərin, qəbilə işarələrinin və mal-qara damğalarının getdikcə daha çox üstünlük təşkil etdiyi “Efiopiya-Ərəbistan” üslubunun davamı olan incə, ağ həndəsi motivlərdən ibarətdir.

Maraqlıdır ki, qayaüstü incəsənətin bu dövrünə aid olan daha gənc Sonrakı Dəmir dövrü skeleti (311–100 kal. BP), Pastoral Neolit ​​əcdad komponentini tamamilə itirmiş və tamamilə Qərbi Nilotik dövrünə aid görünür. Bu sonrakı populyasiya, ehtimal ki, bugünkü Luonun əcdadıdır, qayaüstü incəsənətin son təbəqəsindən məsuldur.

Odak yalnız rəsmlərin Kalenjinlərin gəlişindən əvvəl yarandığını və “şifahi tarixin əhatə dairəsindən kənarda” olduğunu iddia edə bilsə də, bu yeni tədqiqat sənəti müəyyən qruplar, peşələr və dövrlərlə əlaqələndirir və Kakapeli Şərqi Afrikada ən yaxşı öyrənilən qayaüstü sənət yerlərindən birinə çevirir.

Gələcək işlər

aDNK və regional tarixin birləşməsi Şərqi Afrikada qaya sənəti müəllifliyi haqqında ən ətraflı məlumat verir və qaya sənətini sığınacaqda yaşayan qruplarla birbaşa əlaqələndirir. Bununla belə, qaya sənətinin arxasındakı məna hələ də araşdırılır.

Professor Smit bildirib ki, “Kakapel qaya sığınacağında insanların rəsm çəkməsi ilə bağlı heç bir birbaşa ənənə və ya xatirə yoxdur. Heç bir fərdi tarixi rəssam xatırlanmır”. Lakin bu yer yerli icma üçün dərin əhəmiyyət kəsb edir.

Doktor Namono əlavə etdi: “Bir çox Afrika icmalarında olduğu kimi, qayaüstü sənət də əcdadlar tərəfindən yaradılıb və hətta həmin icmada da çox geniş qrup qarışığı mövcuddur… Onun mənzərədə özlərindən əvvəlkilərlə əlaqəli olması ona əhəmiyyət verir…”

“Beləliklə, qədimlik indiki icmalara keçmişlə əlaqə verir və onu qorumağı onlar üçün aktual edir.”

Professor Smit dedi: “Keniyada bu rəsmlərin yaradılmasına səbəb olan mərasimlərə bənzər mərasimlər və ənənələr davam edir. Biz bu canlı ənənələrdən qədim Kakapel sənətinin mənalarını və motivasiyalarını izah etmək niyyətindəyik.”

Bir çox yerdə qayaüstü sənət hazırda meşələrin qırılması, qanunsuz mədənçilik və inkişaf təhlükəsi altındadır; buna görə də Kakapel kimi yerlərin əhəmiyyətini tanımaq və onları qorumaq üçün yerli icmalar və müvafiq hökumət və qeyri-hökumət təşkilatları ilə işləmək vacibdir.

Professor Smit bildirib ki, “Kakapel Sığınacağı yerli irsin uğurlu idarə olunmasının yaxşı bir nümunəsidir”.

Daha çox məlumat

Ketrin Namono və digərləri, Qərbi Keniya, Azaniyədəki Kakapel Sığınacağının qayaüstü sənəti : Afrikada Arxeoloji Tədqiqatlar (2026). DOI: 10.1080/0067270x.2026.2652709

© 2026 Science X Network