Timothy J. Pawl tərəfindən, The Conversation

Lisa Lock tərəfindən redaktə edilib , Alexander Pol tərəfindən nəzərdən keçirilib

 Redaktorların qeydləri

 GIST

Tercih edilən mənbə kimi əlavə edin

Kredit: CC0 İctimai Sahə

Təvazökarlıq dedikdə nə təsəvvür edirsiniz? Yəqin ki, siçanlı bir xalça görürsünüz, güclülərin iradəsinə utancaqlıqla tabe olan birini. İsa peyğəmbər: “Təvazökarlar nə bəxtiyardır! Çünki onlar yer üzünü miras alacaqlar “, – deyəndə, həmin cılızların onu daha güclü, daha iddialı insanlara heç bir nalə və ya etiraz sözü olmadan təhvil verəcəyini düşünə bilərsiniz. Filosof Fridrix Nitsşe təvazökarlığı “cəfəngiyat alçaqlığı ” adlandırırdı .

Həqiqətən də, Oksford İngilis dili Lüğətinin təriflərindən biri “zülmə və ya xəsarətə itaətkarcasına tabe olmağa meylli, asanlıqla tətbiq edilən və ya qorxan, utancaq” deməkdir. Deməli, təvazökarlıq zəiflikdir. Niyə təvazökar olmaq istəyərdiniz?

Eyni şey tez-tez təvazökarlığın yaxın qonşusu kimi xarakterizə edilən itaətkarlığa da aiddir. Bu günlərdə onun istifadəsini Müasir Amerika İngilis Dili Korpusundan əldə edə bilərik , burada itaətkar bir insanın yavaş, idarəolunan, itaətkar, itaətkar, passiv və nəzarət altında olduğunu görürük.

Yaxud da alçaldıcılığı düşünün. Çox güman ki, özünüzü vacib hesab edən birinin xidmət işçisinə, yaxud kəndlilərlə qarışmaq üçün atından düşmək istəməyən dözülməz bir axmaqa burnunun aşağısına baxdığını təsəvvür edirsiniz. Alçaldıcı olmaq, fəzilət olmaqdan uzaq, hamı tərəfindən qəbul edilir.

Təvazökarlıq, itaətkarlıq və lovğalıq: bu gün mədəni kapitalı olmayan üç xüsusiyyət. Və buna baxmayaraq, əcdadlarımız adətən bu xüsusiyyətləri fəzilətlər kimi başa düşürdülər. Bu necə ola bilər ki?

İstənilən filosofun deyəcəyi kimi, fikir ayrılığı yarandıqda, sözlərin təriflərini həll etməlisiniz. Kimsə “Aa, bunu demək istəyirsən?” deyərək neçə mübahisəni qəfil həll edib? Bu üç terminin mənasını yoxladıqda, düşünürəm ki, bir dəyişiklik baş verib. Fəlsəfi tədqiqatlarımda və tədrisimdə gördüyüm kimi , keçmişdə ən çox qeyd olunan , lakin indi az təriflənən bəzi fəzilətlər , hətta indi də yaxşı həyat sürməyimizə kömək edə biləcək xüsusiyyətlərdir.

Unudulmuş fəzilətlər

Təvazökarlığı düşünün — amma icazə verin, kiçik bir xülasə ilə başlayım.

2018-ci ildə qarışıq döyüş sənətləri üzrə çempion Met Serra restoranda ailəvi yemək yeyərkən davakar sərxoş bir kişi içəri girib ofisiantları və müştəriləri hədələdi. Serra onu döyüb yıxa bilərdi. Amma bunun əvəzinə, təhlükəsizlik işçilərinin gəlməsini gözləyərək sakitcə onu dirsəklədi.

Oxşar xüsusiyyət qəzəbli valideynlərin nəzarətlə reaksiya verməsi, əsəbi müəllimlərin şagirdlərin təxribatlarına qarşı çıxmaması və polisin vəziyyətləri azaltması zamanı özünü göstərir. Hər bir halda onlar emosiyalarını, xüsusən də qəzəblərini nəzarətdə saxlayıblar. Bu hekayələrin ortaq cəhətlərindən biri də həmin şəxsin aciz olmamasıdır; əksinə, məhz nə qədər gücə sahib olduqlarını başa düşdükləri üçün təmkinli davranmaları idi.

Belə bir xüsusiyyət — qəzəblə bağlı mükəmməllik — əvvəllər təvazökarlıq adlanırdı . Bu orijinal mənanın əks-sədasını bu gün də at təlimində eşidirik, burada atı “təvazökar etmək” onu böyük gücünü ağasına tabe etməyə öyrətmək, ehtiraslarının nəzarəti ələ keçirməsinə imkan verməmək deməkdir. Eynilə, təvazökarlıq bir vaxtlar zəifləməmək, gücü ağıla tabe etmək — qəzəbin nəzarəti ələ keçirməsinə imkan verməmək demək idi.

İncillərdə İsa özünü təvazökar adlandıranda , təvazökar at üçün istifadə edilən eyni yunan sözü var: “praus”. At təvazökar olduğuna görə zəif deyil; heç bir yunan döyüşçüsü zəif at istəmirdi. At öz gücünü saxlayır və indi özünə nəzarət etməklə qorunur.

Gündəlik məlumat üçün Phys.org-a etibar edən 100.000-dən çox abunəçi ilə elm, texnologiya və kosmosdakı ən son yenilikləri kəşf edin . Pulsuz bülletenimizə abunə olun və vacib olan nailiyyətlər, innovasiyalar və tədqiqatlar haqqında gündəlik və ya həftəlik yeniliklərdən xəbərdar olun .

Bu, müasir leksikonumuzda rast gəldiyimizdən tamamilə fərqli bir təvazökarlıq anlayışıdır. Lakin ənənəvi mənasında bu söz demək olar ki, hər kəsin dərin dəyər verdiyi bir xüsusiyyəti ifadə edir. Heç kim ən yaxşı dostunun, uşağının, müəlliminin, məşqçisinin və ya müavininin qəzəbini cilovlaya bilməməsini istəməz.

Belə nəzarət yaxşı bir həyat sürmək üçün vacib bir xarakter xüsusiyyətidir, lakin artıq bunun üçün bir anlayışımız yoxdur. Bu gün insanlar ehtiyatla mübarizə aparmağa meylli olmaq, qəzəbin insanın mühakiməsini bulandırmasına imkan verməmək, asanlıqla peşman olacaqları hərəkətə tələsməmək – asanlıqla təhrik edilə bilən və ya real ədalətsizliklərə qarşı laqeyd olmamaq üçün hansı termindən istifadə edirlər? “Özünə hakim olmaq” – sınaqlarla üzləşməyi, çətinliklərə dözməyi və aralarındakı saysız-hesabsız şeyləri əhatə edən geniş bir kateqoriya, işi görmək üçün çox geniş bir anlayışdır.

Həmçinin təlimat və anlayışları əla qəbul edən, eyni zamanda özü üçün düşünməkdən, ilan yağı satıcısının məsləhətlərini qulaqardına vurmaqdan çəkinməyən biri üçün də sözümüz yoxdur. Əvvəllər buna itaətkarlıq deyilirdi .

Üçüncü ən təəccüblüsü olan təkəbbür indi kiminsə yüksək zirvəsindən danışmağa meylli olduğunu göstərir. Lakin bu, bir vaxtlar sosial statusundan asılı olmayaraq insanlara hörmət etməkdə mükəmməlliyi təsvir edirdi : aşağı pillədə olanlarla asanlıqla əlaqə qurmaq ki, onlar özlərini görünmüş və dəyərli hiss etsinlər, lakin utanc və ya narahatçılıq yaratmasınlar. İndi belə bir vacib xüsusiyyəti aşılamaq üçün hansı termindən istifadə edə bilərik?

Sözlər niyə vacibdir

Aydın olsun ki, mən burada Dil Meliorasiyası Liqasından deyiləm. Mən mütləq köhnə dilə qayıtmağın tərəfdarı deyiləm – və əlbəttə ki, təkcə köhnə olduğuna görə deyil. Amma itirdiyimiz etik anlayışların əvəzini çıxarmadan özümüzdə və sevdiklərimizdə görmək istədiyimiz yaxşılığı belə təsəvvür edə bilməyərək mənəvi boşluqla qarşılaşırıq.

Bəlkə də çox şeyin itirilmədiyini düşünürsünüz. Mühəndislər fiziki gücün müxtəlif növlərini ayırd edə bilmədikdə körpülər dağılır; insanlar xarakter gücünün müxtəlif növlərini ayırd edə bilmədikdə nə itirilir?

Məncə, bu xüsusiyyətlər üçün bir terminin vacib olmasının ən azı üç səbəbi var.

Birincisi, yanaşma məqsədlərinin — “Sağlam olmaq istəyirəm”, “Maddi cəhətdən sabit olmaq istəyirəm” — bizim üçün “Xəstə olmağı dayandırmaq istəyirəm”, “Kasıb olmamaq istəyirəm” — qaçınma məqsədlərindən daha güclü motivasiya olduğuna dair yaxşı psixoloji dəlillər mövcuddur. Yanaşma məqsədləri adətən daha çox səy, daha çox məmnuniyyət və daha çox rifah gətirir. Lakin onlar inkişaf etdirmək istədiyiniz mənəvi fəziləti adlandırmağı tələb edir.

İkincisi, bu köhnə fəzilətlərlə adlandırılan müsbət xüsusiyyətlər, əslində istədiyiniz şeylərdir. Siz sadəcə sevdiklərinizin qəzəbdən hərəkət etmələrini dayandırmasını istəmirsiniz. Siz onların qəzəbləri qarşısında güclərini cilovlaya bilmələrini istəyirsiniz. Əgər bunun üçün bir anlayışınız yoxdursa, əsl məqsədinizdən xəbərsizsiniz.

Üçüncüsü, etik konsepsiya üçün ortaq dilə sahib olmamağın yaratdığı zərəri nəzərdən keçirin. Filosof Miranda Fricker 1975-ci ildə “cinsi təcavüz” termini ortaya çıxmazdan əvvəlki dövr haqqında yazıb. O, iş yerində qadınlara qarşı haqsızlığa məruz qaldıqları, lakin bunun üçün ortaq bir etiketin olmaması səbəbindən bu haqsızlığı hakimiyyətdəkilərə izah edə bilmədikləri bir çox nümunəni təqdim edir . Və təkcə bu deyil, həm də adekvat bir konsepsiyanın olmaması qurbanların haqsızlığı özləri tam başa düşmələrinə mane oldu.

Özümüzdə və başqalarında inkişaf etdirmək istədiyimiz xüsusiyyətlər üçün müsbət anlayışlara sahib olmaq mənəvi həyat üçün vacibdir. Bir neçə nəfəri ” blatherskite ” və ” bumfuzzled ” yoluna buraxmağımız çox şeydən xəbər verir.

Hələ də “havada donub qalmaq” və ya “çaşqınlıq” kimi terminlər mövcuddur, ona görə də vacib həqiqətləri ifadə etmək üçün o arxaik, lakin etiraf etmək lazımdır ki, əyləncəli sözlərə ehtiyacımız yoxdur. Lakin az vurğulanan fəzilətlərə gəldikdə, keçmişin sözləri artıq uyğun gəlməsə belə, bizi ən yaxşı özümüzə çevirməyə kömək edən xarakter xüsusiyyətlərini vurğulamaq üçün bir yola ehtiyacımız var.

The Conversation tərəfindən təqdim olunur