Luksordan Nilin o biri tərəfində yerləşən Teban Nekropolunda 400-dən çox məzar var. Frontiers in Environmental Archaeology jurnalında dərc olunmuş yeni bir araşdırmada İspaniyadakı tədqiqatçılar dəfn yerinin zamanla necə dəyişdiyini anlamaq üçün TT 209 məzarının içərisindəki üçüncü kameraya daha yaxından nəzər salıblar.

Türbə iyirmi beşinci sülalə dövründə (e.ə. 754-656) inşa edilmiş və Ptolemey dövrünə (e.ə. 305-30) qədər istifadədə qalmış, sonra isə tərk edilmişdir. Tədqiqatçılar insan qalıqlarının və dəfn əşyalarının yerini araşdıraraq nəsillərin insanların otağı yeni dəfnlər üçün necə dəfələrlə uyğunlaşdırdıqlarını yenidən qurdular.

“Cəmi 16 mumiyalanmış insan fərd, bir mumiyalanmış it və ən azı dörd fərd qalıqlarının olduğu pozulmuş bir çöküntü tapdıq”, – deyə ilk müəllif, La Laguna Universitetinin tədqiqatçısı Dr. Jared Carballo-Pérez bildirib. “Cəsədlərin ətraflı tədqiqi nə xaotik yığılmanı, nə də zamanla orijinal ritualın itirilməsini göstərir. Əksinə, hər yeni çöküntünün əvvəlki cəsədlərin mövcudluğuna uyğunlaşdırıldığı bir məkan məntiqi var idi – təkrar istifadə proseslərində bir növ dəfn xatirəsi.”

La Laguna Universitetinin Misirşünaslıq professoru, baş müəllif Dr. Miguel Ángel Molinero Polo əlavə etdi: “Məzarlara girən insanların necə davrandıqları, hər tarixi dövrdə motivasiyalarının nə olduğu və əvvəlcədən mövcud olan məkanı konseptual olaraq necə yenidən qurduqları ilə bağlı az məlumatımız var.”

Misir türbəsi zamanla necə dəyişdi

Cəsədlərin necə yerləşdirildiyini və dəfn otağının necə inkişaf etdiyini daha yaxşı başa düşmək üçün tədqiqatçılar məkanı qazdılar, mumiyaların şəkillərini çəkdilər və ətraflı eskizlər və təsvirlər hazırladılar. Onlar hər bir cəsədin mövqeyini və istiqamətini, eləcə də otağın memarlıq xüsusiyyətləri ilə əlaqəsini qeyd etdilər.

Komanda kamerada doqquz dəfn qalığı aşkar etdi. Bunlara həm fərdi, həm də çoxsaylı dəfnlər, eləcə də ölülərlə əlaqəli əşyalar daxil idi.

Ən erkən dəfnlər ümumiyyətlə bir-birindən aralıda aparılırdı və cəsədlər tabutların içinə qoyulurdu.

Molinero Polo bildirib ki, “Burada dəfn edilən ən erkən şəxslər yüksək sosial statusa malik olublar, çünki onlar tabutlarda, dəfn torlarında və amuletlərdə, eləcə də çoxlu sayda əşyanın yanında tapıldığı Finikiya amforalarında saxlanılan əşyalar kimi bahalı əşyalarla dəfn ediliblər”.

Zaman keçdikcə dəfn adətləri dəyişməyə başladı. 25-ci sülalənin sonlarına doğru və Fars dövründə (təxminən eramızdan əvvəl 680-404-cü illər) istifadə olunmayan yerlərin hər yerinə yeni cəsədlər qoyuldu. Nəticədə, otaq daha sıx məskunlaşdı.

Tədqiqatçılar bəzi cəsədlərin yerləşmə tərzində də dəyişikliklər müşahidə ediblər. Əvvəlki dəfnlərdə qollar adətən uzadılırdı, bəzi sonrakı fərdlərin isə qolu içəriyə doğru qatlanırdı.

Fars dövründə daha bir böyük dəyişiklik baş verdi. İnsanlar əsasən ayrı-ayrı dəfnlərə etibar etmək əvəzinə, cəsədləri getdikcə şaquli şəkildə yerləşdirirdilər. Kamera dəfnlərinin üçdə ikisində bir-birinin üstünə qoyulmuş cəsədlərə rast gəlinirdi.

İnsan dəfnləri ilə birlikdə mumiyalanmış it tapıldı

Ən diqqət çəkən quruluşlardan biri kameranın cənub-şərq hissəsində yerləşirdi. Ptolemey dövrünə aid olan bu məbəd dörd mumiyadan və bir-birinin üstünə qoyulmuş mumiyalanmış itdən ibarətdir.

Molinero Polo bildirib ki, “Şaquli üst-üstə basdırılmış cəsədlərin tabutları yox idi, lakin diqqətlə mumiyalanmışdı. Onlar həmçinin məzarın istifadəsinin ilkin mərhələlərində rast gəlinməyən müəyyən bir rituala işarə edən dik küplərlə əlaqələndirilə bilər”.

Köpək orada dəfn olunmuş insanların inancları və ya münasibətləri haqqında başqa bir ipucu verə bilər.

“Mənim üçün olduqca gözəl olan detallardan biri də kişi və qadın mumiyalarının birbaşa üzərinə qoyulmuş mumiyalanmış itin olmasıdır”, – deyə Karballo-Perez bildirib. “Bu, bu insan fərdləri ilə heyvan arasında sıx bir əlaqənin olduğunu göstərə bilər və düşünürəm ki, bu fikirlə asanlıqla başa düşmək olar.”

Molinero Polo əlavə edib ki, “Bu, həmçinin ritual təcrübəsində daha bir dəyişikliyi, heyvanın axirət həyatına səyahətdə simvolik köməkçi olan psixopomp rolunu öz üzərinə götürməsini əks etdirə bilər”.

Diqqətlə Təkrar İstifadə Edilmiş Dəfn Məkanı

Cəsədlərin yerləşdirilməsindəki digər dəyişikliklər dəfn ənənələrinin sadəcə dağılmaq əvəzinə, təkamül etməyə davam etdiyi fikrini dəstəkləyir. Məsələn, sonrakı yataqlarda bəzi şəxslər Misirşünasların Osirian mövqeyi adlandırdığı şəkildə hər iki qolunu sinəsinin üzərinə çarpaz şəkildə dəfn etmişlər.

Bu nümunələr birlikdə götürüldükdə, getdikcə daha çox izdihamın yarandığı məzarın sadəcə olaraq dağınıqlaşmadığını və mədəni ənənələrinin yoxa çıxmadığını göstərir. Əksinə, tədqiqatçılar kameranın dəfələrlə yenidən aktiv istifadəyə qaytarıldığını iddia edirlər. Hər yeni dəfn əvvəlki dəfnləri nəzərə alaraq mövcud məkanın necə təşkil olunduğunu və başa düşüldüyünü dəyişdirirdi.

Məzarın tarixinin hər mərhələsini yenidən qurmaq həmişə mümkün olmur. Bəzi yataqlarda tədqiqatçılar cəsədlərin əlavə edilmə ardıcıllığını və ya onların yerləşdirilməsinin arxasındakı dəqiq niyyətləri müəyyən edə bilmirlər.

Bu kamera əsrlər boyu istifadədə qalmış və bir neçə dağıdıcı hadisə ilə üzləşmişdir. O, dəfələrlə su altında qalmış, yanğınlara məruz qalmış və dəfələrlə insanlar tərəfindən içəri girilmişdir ki, bunların hamısı dağıntıları yerindən tərpətmiş və arxeoloji qeydləri çətinləşdirmişdir.

Bu məhdudiyyətlərə baxmayaraq, tapıntılar arxeoloqların digər izdihamlı dəfn yerlərini necə şərh etdiyini dəyişə bilər.

Karballo-Perez yekunlaşdırdı: “Buna baxmayaraq, təqdim etdiyimiz şey əvvəllər ‘nizamsız’ hesab edilən əmanətlərin yenidən şərh edilə biləcəyi deməkdir. Bu, dəfn mərasimlərinin arxasında duran sosial davranışları daha yaxşı başa düşməyimizə kömək edir.”